quinta-feira, 17 de fevereiro de 2011

Sobre Educação

Mishna, Seder Nezikin, Masechet Avot, capítulo 4, mishna 20
משנה · סדר נזיקין · מסכת אבות · פרק ד · משנה כ
Elisha ben Avuya dizia:
Quem aprende [Torá] quando criança, com que isso se parece? Com tinta escrita sobre um papel novo.
Quem aprende [Torá] quando velho, com que isso se parece? Com tinta escrita sobre um papel apagado.

Rabi Yosi bar Yehuda, de Kfar Habavli, dizia:
Quem aprende [Torá] dos pequenos, com que isso se parece? Com alguém que come uvas não maduras e toma vinho de seu lagar de vinho [lugar onde se esmagam as uvas para se fazer vinho, ou seja vinho ainda não pronto.]
Quem aprende [Torá] dos velhos, com que isso se parece? Com alguém que come uvas maduras e toma vinho envelhecido.

Rabi [Yehudá Hanasi, o editor da Mishna] dizia:
Não olhe para o jarro, mas para o que tem dentro dele.
Há jarros novos cheios de vinho, e [jarros] velhos que nem sequer [vinho] novo tem dentro deles.
Taí uma boa discussão sobre concepções educacionais.

Fontes:
Wikisource
www.chabad.org - tradução do Pirkei Avot ao inglês
O excelente livro Pirkei Avot - Perush Israeli Chadash [פרקי אבות - פירוש ישראלי חדש], de Avigdor Shinan, professor de Literatura Hebraica da Universidade Hebraica de Jerusalém.

Quem é sábio?

Mishna, Seder Nezikin, Masechet Avot, capítulo 4, mishna 1
משנה · סדר נזיקין · מסכת אבות · פרק ד · משנה א
Ben Zoma dizia:

Quem é sábio? O que aprende de cada pessoa, conforme foi dito: "De todos os meus mestres me tornei sábio, porque os teus testemunhos são a minha meditação." [Salmos 119:99]

Quem é forte? O que conquista sua inclinação, conforme foi dito: "Melhor é o que tarda em irar-se do que o poderoso, e o que controla o seu ânimo do que aquele que toma uma cidade." [Provérbios 16:32]

Quem é rico? O que está feliz com o que tem, conforme foi dito: "Pois comerás do trabalho das tuas mãos; feliz serás, e te será bom." [Salmos 128:2] "Feliz" neste mundo, e "te será bom" no mundo que virá.

Quem é honrado? O que honra as pessoas, conforme foi dito: "Porque aos que me honram honrarei, porém os que me desprezam serão desprezados." [1 Samuel 2:30]

Fontes:
Wikisource
www.chabad.org - tradução do Pirkei Avot ao inglês
www.BíbliaOnline.com.br

Se não eu por mim, quem por mim?

Mishna, Seder Nezikin, Masechet Avot, capítulo 1, mishna 14
משנה · סדר נזיקין · מסכת אבות · פרק א · משנה יד
Ele dizia [Hilel]:
Se não eu por mim, quem por mim?
E quando eu para mim mesmo, o que sou?
E se não agora, quando?

O texto é tão curto que escrevo o original em hebraico abaixo:
הוּא הָיָה אוֹמֵר, אִם אֵין אֲנִי לִי, מִי לִי. וּכְשֶׁאֲנִי לְעַצְמִי, מָה אֲנִי. וְאִם לֹא עַכְשָׁיו, אֵימָתָי

Ele dizia
Refere-se a Hilel, que é citado em uma mishna anterior.

Se não eu por mim, quem por mim?
Se eu não me preocupar por mim mesmo, pelos meus direitos e pelo meu bem, quem o fará por mim? A resposta é clara: ninguém. Nessa parte do texto, Hilel impõe sobre o indivíduo a responsabilidade por seu destino, e requer dele ter iniciativa e agir com determinação para melhorar as condições de sua vida e de seu mundo. Ser ativo, e não passivo, ter iniciativa, e não contar com os outros, é isso que trará o êxito. Tendo isso em conta, Hilel sabe bem que no nosso mundo social uma pessoa não pode agir como se estivesse sozinha, no vácuo, fazer tudo o que bem entender, e por isso ele continua e diz:

E quando eu para mim mesmo, o que sou?
A resposta aqui também é clara: o indivíduo não pode chegar sozinho ao máximo de suas capacidades e a realizações perfeitas sem o auxílio da sociedade onde vive, dando e recebendo dela simultaneamente. Essas duas primeiras partes se auto-complementam, e nenhuma delas pode se sustentar sozinha.

E se não agora, quando?
Se uma pessoa sente que deve fazer algo que é certo e apropriado, não há motivo para que adie a execução a uma data indeterminada. Isso não é uma exigência para se fazer algo de imediato quando se deseja, nem um chamado a se fazer apressadamente e por impulso. Cada coisa, diz Hilel, tem que ser feito em seu tempo, mas quando não há motivo algum para esperar ou adiar a ação - então seu tempo é agora e de imediato.

Fontes:
Wikisource
O excelente livro Pirkei Avot - Perush Israeli Chadash [פרקי אבות - פירוש ישראלי חדש], de Avigdor Shinan, professor de Literatura Hebraica da Universidade Hebraica de Jerusalém.

terça-feira, 15 de fevereiro de 2011

A Torá Sobre Uma Perna

Talmud Bavli, Masechet Shabat 31A
תלמוד בבלי - מסכת שבת - דף לא,א גמרא
Novamente uma história de um não judeu que veio a Shamai e lhe disse: "Me converte, na condição de que me ensine toda a Torá completa enquanto estou de pé sobre uma perna". [Shamai então] o empurrou com o côvado de construtor que estava em sua mão.

[Quando] veio a Hilel, ele lhe disse: "O que é detestável a você, não faça aos outros. Essa é toda a Torá, o resto é comentário, vai e estuda."
Há nessa história algumas coisas muito importantes.

  • Segunto Hilel, um dos maiores sábios do Talmud, a essência do judaísmo é a máxima "não faça aos outros o que não queres que te façam", também conhecida como a Regra de Ouro, ou Ética da Reciprocidade. Essa é a fundação ética do judaísmo, e um excelente ponto de partida no relacionamento entre dois seres humanos.
  • Hilel dá grande importância ao estudo. Não basta se contentar em saber a essência, o judeu tem que ir atrás e saber mais, conhecer as fontes, se interessar.
  • Essa história exemplifica o estereótipo de Shamai como sendo mais linha dura e estrito no que diz respeito à lei judaica, e Hilel como sendo mais conciliador e leniente.

Fontes:
Texto do Talmud, Mechon Mamre e Wikisource, linha por linha
www.hebrewbooks.org - a própria página do Talmud
http://www.come-and-hear.com - tradução em inglês

domingo, 13 de fevereiro de 2011

O Forno de Achnai

Talmud Bavli, Masechet Baba Metzia 59B
תלמוד בבלי - מסכת בבא מציעא - דף נט,ב גמרא

A história do forno de Achnai começa como uma discussão entre sábios sobre a pureza de um forno de barro, porém ela se tornou conhecida não pela questão haláchica de pureza, mas sim pela forma como foi decidida:
E esse é o forno de Achnai. "Por que [o forno de] Achnai?" - Disse rav Yehuda em nome de Shmuel: "[Significa que] o rodearam com argumentos como uma cobra [achna em aramaico] e foi demonstrado impuro. Foi ensinado: Naquele dia respondeu Rabi Eliezer todo argumento possível, mas eles não os aceitaram.

[Ele] disse para eles: "Se a halachá é como eu digo, essa alfarrobeira [árvore] provará." A alfarrobeira foi arrancada cem cúbitos de seu lugar [45 metros] - e há os que dizem quatrocentos cúbitos. E lhe disseram: "Não se pode trazer provas da alfarrobeira."

Ele novamente disse a eles: "Se a halachá é como eu digo, o aqueduto provará." As águas do aqueduto correram para trás. Disseram a ele: "Não se pode trazer provas do aqueduto."

Ele novamente disse a eles: "Se a halachá é como eu digo, que as paredes do beit hamidrash [lugar onde se estuda Torá] provem." As paredes do beit hamidrash se inclinaram para cair. Rabi Yehoshua as repreendeu, dizendo: "Se estudiosos estão disputando assuntos de halachá, por que vocês interferem?" Não cairam [as paredes] por respeito ao Rabi Yehoshua, nem se endireitaram por respeito Rabi Eliezer, e ainda estão inclinadas e de pé.

Novamente lhes disse: "Se a halachá é como eu digo, os céus provarão!" Saiu uma voz divina e disse: "Por que vocês estão [contestando] Rabi Eliezer? Pois a halachá é como ele diz em todos os casos!" Levantou-se Rabi Yehoshua e disse: "Ela não está nos céus!" [Dvarim = Deuteronômio, capítulo 30, versículo 12] "Ela não está nos céus", disse Rabi Yermiá, "pois a Torá já foi dada no Monte Sinai; nós não prestamos atenção na voz divina, porque Você já escreveu na Torá no Monte Sinai: Atrás da maioria [deve-se] inclinar [Shmot = Êxodo, capítulo 23, versículo 2]."

Rabi Nathan encontrou Eliahu [o profeta] e o perguntou: "O que fez o Santo, Que Seja Abençoado, naquela hora?" Ele sorriu e disse: "Meus filhos me venceram, meus filhos me venceram!"
Está aí um ótimo exemplo de princípios democráticos nas fontes judaicas. Depois a história continua com a excomunhão de Rabi Eliezer e eventos sobrenaturais em decorrência de sua derrota -- um terço das oliveiras, do trigo e da cevada foram castigadas, o quer que Rabi Eliezer olhasse se queimava, e uma grande onda mandada por Deus quase afoga Raban Gamliel, que estava num navio.

De toda forma, a grande mensagem dessa história é que no judaísmo as discórdias são resolvidas por meio do diálogo, e a decisão final é tomada de forma democrática.

Fontes:
Texto do Talmud, Mechon Mamre e Wikisource, linha por linha
www.hebrewbooks.org - a própria página do Talmud
Wikipedia - תנורו של עכנאי
http://www.come-and-hear.com - tradução em inglês
El Talmud democrático - tradução em espanhol